先天生地是什么意思,天生和先天的区别-九游会j9官网ag登录入口

2024-02-2717883

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  • 生地,毛地,熟地是什么意思?
  • 翻译彼且奚适也
  • 庄子主张什么?
  • 生地是什么意思
  • 道德经新译 第二章(道篇第二章)
  • 请问,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”是什 ...
  • 生地,毛地,熟地是什么意思?

    生地是指不具备城市基础设施的土地,完成土地征用,未经开发、不可直接作为建筑用地的农用地或荒地等土地。
    毛地是指城市基础设施不完善、地上有房屋拆迁的土地,在城市旧区范围内,尚未经过拆迁安置补偿等土地开发过程、不具备基本建设条件的土地。
    熟地是指具备完善的城市基础设施、土地平整能直接进行建设的土地,相对于生地,已开发,直接用作建筑用地。
    拓展资料:
    1、《土地储备管理办法》规定,对纳入储备的土地,经市、县人民国土资源管理部门批准,土地储备机构有权对储备土地进行前期开发、保护、管理、临时利用及为储备土地、实施前期开发进行融资等活动。
    2、实行毛地出让的一般实施步骤可总结如下:首先,国土资源管理部门向提出收回出让地块原国有土地使用权并进行公开出让的请示;其次,组织实施国有土地使用权招标拍卖挂牌出让工作,原《国有土地使用证》和《房屋所有权证》作为拆迁补偿安置的凭证,不得再行转让、出租、抵押;最后,受让人按照当地拆迁安置办法和出让合同约定,完成拆迁安置工作后,市、县国土资源部门收回拆迁人的《国有土地使用证》,房屋管理部门收回原《房屋所有权证》,受让人按规定申请办理土地登记,领取《国有土地使用证》。
    3、净地是指已经完成拆除,地面平整,并且不存在未被拆除的建筑物、构筑物等其他设施的土地。与其相对的是毛地,毛地指地上存在需要被拆除的建筑物、构筑物等其他设施的土地。从物质的角度来讲,净地是指完成基础设施配套,场地内达到开工条件的土地;从权属的角度看,净地是指没有设定他项权利,土地占有、使用、收益、处分等权利不受限制的土地。

    翻译彼且奚适也

    “彼且奚适也”的意思是“它将飞往什么地方呢”。这句话出自《庄子●逍遥游》 【原文】 汤之问棘也是已①:“穷发之北有冥海者②,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山③,翼若垂天之云,传扶摇羊角而上者九万里,绝云气④,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰⑤:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?’”此小大之辩也。 [译文] 商汤询问棘有这样一段话:“不毛之地的北极,有很深的大海,就是大池。那里有一条鱼,它的宽度数千里,没有人知道它多长,它的名字叫鲲。有一只鸟,它的名字叫鹏,脊背象泰山,翅膀象挂缒在天上的云彩,凭借旋风飞向九万里高空,穿过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南极大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说:‘它将飞往什么地方呢?我跳跃起来向上飞,不过几丈便落下来,在野草之间飞来飞去,这样的飞翔不也是很快活了。而它究竟要飞到什么地方呢?’”这就是小和大的区别。

    庄子主张什么?

    问题一:庄子主张什么 庄子主张“天人合一”和“清静无为”他的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封 ”,庄子主要认为自然的比人为的要好,提倡无用,认为大无用就是有用。

    问题二:庄子的主张 庄子的思想,可分为三个主要内容。
    一、无为而治。

    庄子的无为理由,与老子完全不同。老子的无为,其理由是反者道之动。也就是说,为了实现真正的伟大社会成果,你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了无不为。而庄子的无为,其理由是万物(也包括所有人)都是自由自在的时候才能接近幸福,管制越多规矩越多就越失去自我,也就越失去幸福。所以任何非自然的规矩,都是压制人的幸福的。

    二、逍遥游。论幸福的两种方式。

    首先,庄子反对礼和法,以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为,人与人是不同的,所谓的普遍道德,只不过是削足适履,压制人的自然本性而已。所以,逍遥游的第一个层次,叫做万类霜天竞自由(瞎引用一下主席的诗词了)。说万物各有其本性,本无所谓高低。只要他们都各自 充分而自由的发挥了自己的自然能力,他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌,大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福,但只要都实现了自己的自由,那他们是等同的幸福。
    逍遥游的第二个层次,高级的幸福。前面那种是低级的幸福,是有差异的幸福。那种有差异的幸福其实不可能真正圆满,因为万物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”,万物都受到各种制约。按西哲的说法,想怎么做怎么做是尼采的超人,但后来海德格尔指出,超人不可能实现,因为人世间存在太多的限制,比如:人总是会死的,康熙都还要向天再借五百年嘛,可惜借不到。所以,更高级的幸福,只能是与天地融合。所谓与天地融合,就叫做:天人合一。这个境界,超越了万物的区别,超越了人与世界的区别,我本身也已经感受不到了,人完全融入天地中,于是获得永恒的幸福。

    三、齐物论。论知识的三种层次,这代表了庄子的最高境界。知识的第一种层次,是惠施十论的层次――相对论。人人都只掌握片面的知识,妄图用自己对片面知识的定义,来影响别人,获得认可。庄子说,假设我与你辩论。我赢了,就代表我一定对么?你赢了就代表你一定对么?未必。我们再找第三人评判。第三人支持我,就代表我一定对么?第三人支持你就代表你一定对么?未必。一切都是相对的,靠人的讨论人的站队,得不到真理。所谓:方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。这是知识的第一阶段。

    知识的第二阶段:照之于天。这个阶段大致等于惠施所谓的大一,小同异上升到大同异。不过惠施仅仅把这个作为最高理想提出来,并没有深入论述。而庄子的最高阶段并非这个阶段,对这个阶段的论述比较详细。万有,也就是各种各样知识,都是来源于“一”的,也就是万物之母的那个唯一的“有”。从道的观点看,每物都恰好是每物的那个样子。万物虽不同,都统一于一个整体,就是一。道行之而成道谓之而然,其分也成也,其成也毁也,凡物无成无毁复通为一。

    知识的第三阶段:混沌与坐忘。既已谓之一,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。与惠施不同。庄子认为一是不可思议的,如果可以思议,则至少言与思就在这个一之外,那就不是真正的一。于是真正的一是不可言说的。于是只能是混沌,达到混沌状态的才能真正掌握绝对的知识。为什么要弃智,因为相对的知识导致区别,而坐忘才能真正同一于天。不过原始的无知,不是有知后的坐忘,二者完全不同。
    问题三:庄子主张什么法 庄子四法
    一是少私。

    他认为:“私”是万恶之源,百病之根。一个人如果私心满腹,遇事便会斤斤计较,患得患失,思想上终日不得其安,久之必致形劳精亏,积虑成疾,疲困不堪,必“殆而已矣”。只有剔除求名贪财之心,使精神宽慰,“可以保身,可以养身,可以尽年”。

    心底无私的人,才能胸怀博大浩远,不计较功名利禄,生活物质“取之有道”,才能够知足常乐,心地坦荡,必获大寿。“少私多寿”,是庄子总结的养生规律。

    二是寡欲。

    “人欲不可绝,亦不可纵”。纵欲必招祸染病。一个人如果抑情欲,就不会欺男霸女,损肾伤尊;节食欲,就不会谋财害命,贪吃伤身;寡权欲,就不会投机钻营,逢迎伤神。

    “多行不义必折寿”。只有做到知其荣、守其辱、安其身、图其志、创其业、洁身自好的人,才堪称大丈夫,伟男人。“寡欲多寿”,是庄子推崇的养生要诀。

    三是清静。

    庄子认为静默祛病。如果一个人终日躁动不安,思想不能逸息,定会心力交瘁,百病丛生。他提倡,凡有志于养生者,都应当磨炼自我控制的能力,要善于在纷乱的环境中保持自我放松,自我稳定,做到轻松自如。“清静多寿”,是庄子倡导的养生法则。

    四是豁达。

    庄子认为“安时而处顺,哀乐不能入”。庄子主张处世要乐观。他曾形象地比喻说,水泽里的野鹤,十步一啄,百步一饮,消遥自得,幽闲自如,因而得以保生;而笼中之鸟虽然饮食充足,但有翅难飞,蹦跳不能,成天低头不鸣,无精打采,因之难以全生。

    一个人长期锢于自己设置的精神枷锁之中,必然会忧愁苦恼,“病由心起”。“豁达多寿”,是庄子养生和处世的切身经验。

    摘自百度网友,谢谢。
    问题四:庄子介绍及他的主张 庄子(约前369年―前286年),汉族。名周,字子休(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县,另一说河南省商丘市东北)人。著名思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。
    他的思想包含着朴素辩证法因素,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)。主张“无为”,放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的,因此他否定知识,否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论。

    庄子的文章,想像力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》,亦称《南华经》,道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇,一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

    《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》,《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
    问题五:庄子主张什么学说 儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》
    道家,代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》

    墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》

    法家,代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》

    名家,代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》

    阴阳家,代表人物:邹衍

    纵横家,代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

    杂家,代表人物:吕不韦

    农家,

    小说家,

    儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

    儒家强 *** 育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。

    在上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。

    道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

    墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。

    这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的。上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事。

    墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」(《吕氏春秋・去私》)。

    墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」),另一支则转化为秦汉社会的游侠。

    法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成。

    这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。

    《汉书・艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

    名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

    阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。

    阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物......>>

    生地是什么意思

    • shēng dì ]

    • ∶中药名,是地黄的根,鲜的淡黄色,干的灰褐色,有退热、止血等作用;也叫“生地黄”

      ∶生荒

      ∶安全之地忠臣从此无生地。

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    生地(拉丁学名:rehmannia glutinosa libosch),别名生地黄,野地黄、山烟根等,为玄参科植物地黄的块根。多年生草本植物,体高10-30厘米,密被灰白色多细胞长柔毛和腺毛。根茎肉质,鲜时黄色,在栽培条件下,直径可达5.5厘米,茎紫红色。叶通常在茎基部集成莲座状,向上则强烈缩小成苞片,或逐渐缩小而在茎上互生;性喜温和,阳光充足的环境;主产于中国河南、河北、内蒙古及东北等地,用药部位为玄参科植物地黄的新鲜或干燥块根,具有清热凉血、益阴生津之功效。用于温热病热入营血,壮热神昏,口干舌绛,如清营汤。李时珍对生地黄的评价是:服之百日面如桃花,三年轻身不老。为玄参科植物,其根部为传统中药之一,最早出典于《神农本草经》。依照炮制方法在药材上分为:鲜地黄(生地黄、鲜生地)、干地黄(生地黄、干生地)与熟地黄(熟地)。生地黄、干地黄在不同典籍意涵不同,易生混淆。株高15-30厘米,初夏开花,花大数朵,淡红紫色。

    道德经新译 第二章(道篇第二章)

    天地有始 道无始终
    (原第52章)
    天下有始,以为天下母。

    既得其母以知其子,既知其子复守其母,没身不殆。

    塞其兑,闭其门,终身不勤;

    开其兑,济其事,终身不救。

    见小曰明,守柔曰强。

    用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。
    【注解】

    1、始:初始,这里引申为缘起、起因,是意识的种子。

    2、母:万物之根源,因果的因,引申为果的创造者,故称之为“母”。

    3、子:指万物,因果的果。引申为每一个存在和发生,都是某一个因缘造就的“果”。

    4、殆:危险,引申为意外。对道来讲没有意外,一切都是必然。

    5、塞其兑,闭其门:塞,堵塞;兑,指口;门,指门径。

    6、不勤:勤,劳作。不勤在这里指“无为”。

    7、济其事:济,成。此句引申为妄意而为。

    8、不救:不可救药,业力不可逆。

    9、见小曰明:从细微处察觉,从念头处着手。

    10、用其光:光,智慧之光、自性之光。用自性之光,就是用其本来的愿望与天赋,用其长,还其心愿。

    11、明:内省之明,内外通达,知己知彼。

    12、无遗身殃:就是没有小人,没有阻碍。因内在无敌,外在不树敌,故无殃。

    13、习常:规律,常道。
    【释义】

    天下之事皆有缘起,这个缘起就是万物之母——因。只要明白因就能知其果,既然知道了果,也要谨记因,所以众生畏果,菩萨畏因。明了因果关系就不会失败,因为没有种下败因。不起因、不增缘,则无事可扰乱;因上不解决,即使神仙来了也救不了。“明”察秋毫,“强”至无形,因果相应,就会生发出智慧,而用智慧之光处理因果之事缘,就会活的明明白白。因果之律为宇宙之规律。
    【释意】

    道无始终,因其先天地生。但天下有始,这个始就是求道、寻道的着手处。

    天下有始,以为天下母,通过已经存在的现状,找到源头,来探索道的运行规律。如果想让自己的未来变的不同,必须从现在开始改变自己的言行举止尤其是意识——从因上着手改变,才会收到你所希望的果。

    众生畏果,菩萨畏因。真正的结局不是发生在你知道的时候,而是在显化之前已经决定。要得果,要从因上着手,在种子发芽之前,种子的未来已然确定,道就已经布好局,大道无形。这时候轻易不动,即塞其兑。相反,一个人“开其兑,济其事”,恣意妄为,四处种因,即使菩萨也无法救度。故做人处事,要在道、母、因上处理好,重视做小、做少、做微。要从源头上下功夫,即“见小曰明”,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。如果从每一个念头上,都能够谨小慎微,就必将大成。

    守柔曰强,一个有特殊能力的人去完成一件事没有什么特别的,把事情设计到一个小孩子面对这样的问题也能解决才是“道”。用平凡的人做出惊天动地的事,才是真本事。对道来讲,没有意外,一切都是必然。道就是把偶然变成必然,这也是科学的精神。

    道为何可以做到?用其光,用其自性之光,不用改变你,无需培训。用其本来的愿望与天赋,用你所长,还你心愿。道会把所有的光都用好了,让其各司其职。真正有智慧的人就是积德、聚光。不要用批评的眼睛,对光视而不见,对黑暗明察秋毫,而是要用黑色的眼睛来寻找光明。看到每个人的光,欣赏、赞叹,你就成为懂他的人,就结了善缘。无遗身殃,就没有小人,没有阻碍,任何时候干活都可以拥有足够的能量。
    《道德经新译》第一章(道篇第一章)

    道生天地 大逝远反

    (原第25章)
    有物混成,先天地生。

    寂兮寥兮,独立而不改,

    周行而不殆,可以为天下母。

    吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

    大曰逝,逝而远,远曰反。

    故道大,天大,地大,人亦大。

    域中有四大,而人居其一焉。

    人法地,地法天,天法道,道法自然。
    【注解】

    1、有物混成:物,指道。混成,混然而成,指浑朴的状态。

    2、先天地生:先于天地而存在,引申为“道”的亘古、永恒。

    3、寂兮寥兮:寂静啊,空虚啊,没有声音,没有形体。

    4、独立而不改:独立生存而永不改变,形容道的独立性。

    5、周行而不殆:循环运转而永不停歇,形容道的永恒性。

    6、天下母:大地万物产生的根源。

    7、强:勉强。

    8、逝:过去;指时间,无穷无尽,包括了过去和未来,跨越时空,无形的大。

    9、远:遥远,指空间,无边无际,这里引申为真正的“远”,超越时空。

    10、反:反有两层含义,一是反,反者道之动,二是返,通“返”。

    11、域:包括不同维度,意指宇宙之间。

    12、法:效法。

    13、自然:道的最高境界即为“自然”。自是自己,本来的,即一;然是万有,是一种结果的状态。自然,即是一与万有合一。一即一切,一切即一。道法自然,能生万法。
    【释义】

    有一个混沌的力量,在天地还没有诞生前就已经存在。这个力量创造了天地宇宙,她没有声音、没有形体,却又遍布时空,无时无刻不在发挥着作用,是宇宙天地之母。我不知道如何称呼这种力量,就用“道”来表示。

    道大,大到超越时间的流逝、无穷无尽;远至跨越时空的距离、无边无际;反至包罗万象,涵盖天地万物。

    道、天、地、人皆有“大”的品质,人能占其一,是因为人不但有肉体更有意识,这是得道之良机。人怎样才能得道?向地学、向天学、向道学,最终悟道,归于自然。
    【释意】

    此章是《道德经》的开篇,直指道的本源:道是存在,是源头,是宇宙。宇宙诞生之前存在吗?如果诞生之前字宙已经存在,为什么还要讲宇宙的诞生呢?老子在道篇的第一章就把宇宙的起源搞清楚了。

    道先天地而生。存在是宇宙的唯一性,不可改变,但存在的状态和形式却可以发生变化。宇宙的诞生包含两个方面:一是宇宙的存在状态和形式发生了变化,宇宙的诞生是指相对于之前存在状态而言;二是宇宙的诞生是指宇宙“意识”发生了变化,宇宙从无意识(不知道自己存在)到有意识(感觉到自己的存在),这就是宇宙的诞生,宇宙的诞生意味着宇宙的觉醒。

    既然道可以先天地而生,既然存在是道的唯一性,那么永恒和变化这两个词表达的都是道存在的形式和状态。当知晓天地有生,自然有灭(灭是另一个状态的生),就形成了宇宙生生不息的变化。没有生和死的界限,有的只是两个“不同的存在状态”。故“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”。当人们可以用“道”眼看待宇宙风云变化,就会“静听花开花落,坐看云卷云舒”。

    因道先天地生,故人们尊道而轻天地。心中有道就随时可以开辟一片新天地。当执着于天地的得失,或者当旧天地即将消亡时紧紧抓住不放,都是在背道而行。相反,迎接甚至主动利用道“独立而不改、周行而不殆”的特点,用以不变来应万变的心态来放下旧天地,才可以成就新天地。

    因道先天地生,故大。这个大超越时间和空间。既包含有形天地之大,又包含无形的胸怀、意识之大。因心中有山河大地、日月星辰,故能接纳一切的存在和发生。越大越接近道。一件事,站在自己的角度来解决可能是个难题,站在“我们”的角度可能就变得非常容易。所以,当从“我”走向“我们”,做符合集体利益的事,一切问题都将不是问题,这就是道,这就是行道的体验。

    域中有四大,而人居其一。人之所以可以与天地相比,是因为人的意识的无限性。在人类飞不过雄鹰、游不过鲨鱼、搏不过猛虎,却成为地球的统治者,究其根本原因就是人类的意识最大。人类的这个意识,可以法天地、法自然,合乎自然的就是道,就是科学。所以《道德经》是一部将自然科学和人文哲学完美结合的

    请问,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”是什 ...

    这是老子《道德经》中的一段话,意思是有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本 。
    老子认为“道”是物质性的、最先存在的实体,这个存在是耳不闻目不见,又寂静又空虚,不以人的意志为转移而永远存在,无所不至地运行而永不停止。任继愈说:“道不是来自天上,恰恰是来自人间,来自人们日常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来,似乎更实际些,一点也不虚玄,可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响,才认为它是状态的物体,包括有和无两种性质,由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是独立存在的,也不依靠外力推动。的说法,认为上帝是世界的主帝者,但老子说的‘道’在上帝之前已经出现;传统观念认为世界的主宰者是‘天’,老子把天还原为天空,而道是先天地而生的。道产生万物,是天地之根,万物之母,宇宙的起源。”汤一介说:“老子讲的道是先于天地存在,只是说在时间上先于天地存在,而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象,但不是超空间的,而是没有固定的具体的形象,这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”,又说“物在道中”,这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。

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